什么样的人心理算健康的？或者说，心理健康的标准是什么？对此，美国心理学家科胡特给出了非常简明的答案：自信和热情。
当活力能滋养自体时，就是自信；当活力能滋养客体时，就是热情。
全能自恋、全能暴怒、彻底无助和被害妄想，我们可以把它们概括为“全能感”，这是全能感的四种经典表达。
了解不是疗愈，疗愈的根本，是关系。全能自恋的对立面不是不自恋，而是能活在关系中。
- 全能感有四个基本变化：
- 全能自恋。我是全能的神，世界必须按照我的意愿运转。
- 全能暴怒。意愿被拒绝，神就会变成魔，而生出毁灭欲。
- 彻底无助。暴怒不能表达，就会转过来攻击自身，让自己不能动弹。
- 被害妄想。不能动弹时，会觉得所有不顺都是外界的魔鬼害的。
全能感的四个变化
全能感的常规表现
- 全能感的基本逻辑。它是婴儿最原初的一种心理，有这种心理的人会认为：“我”一动念头，“你”就该立即回应。
- 当期待“我”和“你”之间是全能感般的回应时，就会带来很多问题。
- 第一个是卓越强迫症。
- 第二个是强大恐惧症。患有强大恐惧症的一个重要原因，是觉得大家都想卓越乃至成为第一名，而当实现了目标时，又担心被人嫉恨。
- 第三个是行动困难症。顾名思义，它的基本表现是想法有很多，但行动困难。患有行动困难症的一个原因是，有人有意无意地觉得行动是卑贱的，思想是高大上的。因为思想者是来指挥行动者的，行动者是配合思想者的意志的，正是所谓“劳心者治人，劳力者治于人”。
- 第四个是投入困难症。投入困难症比行动困难症好一点。有此症状的人可以行动，但特别没耐心，因此没法投入其中。行动和投入是对全能自恋的直接治疗方法，因为行动必然意味着你要进入现实世界，现实世界总是会在相当程度上挫败你全能自恋的想象。反过来也可以理解，有人难以投入，是为了保护自己的全能感。
- 第五个是诛心论。所谓“诛心论”，是不管你现实层面如何，而是去追问你的想法，并把想法当作真实的行为去对待。
- 心智成熟的一个基本标志是，能区分想象、行为和后果，知道想法不等于行为，行为不等于后果。但受全能感驱使时，人会觉得想法（念头）本身就是非常可怕的，毕竟全能感的基本逻辑是，人一动念头，世界就会配合自己完成。
警惕向全能感退行
- 先解释一个概念——“退行”。这是弗洛伊德提出的，意思是当一个人在高等级挑战中遭遇难以忍受的挫败时，就可能会出现倒退。也就是说，心灵状态退到更原始的阶段，用更原始阶段时曾经获得的满足方式来满足和安抚自己。
- 一个人失败后，如何去处理失败，这会显现出不同的心智水平。可以想象一下，你在爬一个一米高的墙，但失败了，掉了下来。这时，你会怎么做呢？一种选择是，通过这次失败，你发现了自己的不足，于是努力提高自己的爬墙能力，等能力提高后继续去爬这堵墙。这样做，意味着你是一个心智正常的人。
- 科胡特关于心理健康的标准：科胡特认为，你如何看待自体和客体，这构成了四个层级。
- 最好的层级是自信和热情。自信，即活力能滋养自体；热情，即活力能滋养客体。自体可以理解为自己，客体可以理解为他人乃至其他事物。自信和热情不是你头脑上的东西，而是真实存在的，有生命活力在其中流动。
- 其次是自大和对客体的理想化。自大，是觉得自己很了不起，但缺乏事实的支持，不过还是有一些支持的。理想化，是很容易把自己崇拜的人理想化，觉得他们了不起，但不会觉得他们是神。
- 较差的层级是疑病和宗教性的恐惧。疑病，即你觉得自己生病了，去医院检查却查不出来有什么问题。这是因为你是“自体”（心理自我）病了，可你还没有发展出真正的“心理自我”，于是你觉得是你的“身体自我”病了。宗教性恐惧是，你觉得有神一般强大的力量在支配世界和你，但它严厉而苛刻，你必须倾其所有才能获得它的认可。不过，还是有可能被认可的。
- 最糟糕的等级，是自恋妄想和被迫害妄想。自恋妄想，即觉得自己是神，自己无所不能，可完全缺乏现实基础，现实往往是自己彻底无助。被迫害妄想，我们在前面说过，就是觉得外部世界有一个无所不能的、超厉害的人或机构，构建了一个体系，系统性地迫害自己，但这没有现实基础。
- 我们得明白，做人不易，生活不易，而全能感会让一切显得太简单，这不真实。
杨广的千古一帝梦
- 问题是，当这种全能感遭到打击时，如何能不陷入全能暴怒、彻底无助和被害妄想中，而是能及时调整目标，继续让这股生命力不沉沦变成死能量，这也是本书试图回答的问题。
意志成本
- 做什么事都有成本，而“意志成本”是全能自恋衍生出的词语。受全能自恋的支配，人会觉得多次发起意志是一件成本极高的事，于是倾向于少发出意志，甚至只发出一次意志就能解决问题。
- 全能自恋的程度越重，一个人就越容易在乎意志成本，最终导致意志成本在一个人的想象世界中成了最重要的成本。人对发起意志的次数斤斤计较，整天和这个在现实世界里几乎毫无价值的事情较劲，失去了灵活度和韧劲，也容易陷入偏执。
- 当你了解意志成本这个概念后，也许会哑然失笑。意志成本，是最没有现实意义的啊。一次不成，我尝试两次；两次不成，我多次发起意志不就得了。
- 或许，我们学习任何一件事都需要这样，特别是一无所有的人，例如很多年轻人。因为当你不在乎意志成本时，就可以不断付出意志成本，它可能是一些人内在想象世界里最在乎的东西，但在外部现实世界毫不重要。当你能这样做时，就可以换取效率、利益等现实世界的好处。
随笔：武志红老师这里所说的“意志成本”，应该就是我理解的试错的能力（或者说成本）。我们经常会在一次或者两次失败后就一蹶不振，觉得“我不是这块料”，但没有谁是生来就什么事情都会做的，凡事都是从失败中积累经验，最后才能逐渐上手，逐渐熟练的。因此，不要害怕犯错，也不要害怕失败。无论是在书中还是网络短视频中我都经常对这样的话深以为然：我们都害怕犯错，但是只有在犯错中我们才能学到东西呀（斯科特·派克《少有人走的路》）；不要让你的孩子连摔跤的本事都没有（这句话是易中天老师的某次采访中说的）。
One more: 经过几天的思考，觉得这里更像是说只会思考最佳路径，却迟迟没有行动的问题。应试教育让我们凡事都想找到最优解，做什么都想一下子就作对，但生活不是这样的。有的问题没有最优解，或者说，很难在最开始的时候就找到所谓的“最优解”，我们只有去做，去实践自己的想法，不要吝惜自己的“意志成本”，想到就去做。我们总是想先在脑海里预演所有的情况，然后去找最好的路径，但实际行动起来发现，总是会有我们意料之外的各种状况，这就是缺少实践的必然结果，正好今天看到书舟书友群里面分享的一句话：No matter when you start, it is important not to stop after the start.
控制你能控制的
- 要想获得幸福与自由，必须明白这样一个道理：一些事情我们自己能控制，另一些则不能。只有正视这个基本原则，并学会区分什么是你能控制的、什么是你不能控制的，才可能拥有内在的幸福与外在的效率。
随笔：这正是尼布尔祷文所言：请给我平静（serenity）来面对我所不能改变的，请给我勇气（courage）来改变我能改变的，请给我智慧（wisdom）来分辨二者。